民具的概念与民具志的基本框架与研究路径以贵(4)

图2 踩脚，孟凡行绘

3.生活民具组合

长角苗人的汲水器具有水瓢、背水桶、扁担等。梭戛缺水，族人又都居于山坡之上，而水源多在山脚，山路崎岖难行，背水盛行。背水的主要器具是木制背水桶，主角是女性。合格的长角苗妇女必有高超的背水技能，负近满桶的水“翻山越岭”，不洒不漏，倒水时桶不下肩，速度极快。

厨炊具有土炉、锅(早先用陶锅)碗(早先为木碗)瓢、盆、木勺等。其中以土炉最为当地人看重，土炉是家庭的中心，尤其在寒冷的冬季，家人进门便围坐土炉周边取暖，拉家常、交换信息。土炉除了烧菜、做饭，还有一重要任务：为其上方阁楼上的玉米驱潮(当地极为潮湿，如不驱潮，作为主粮的玉米霉烂后族人便要挨饿)，因此长角苗人的土炉是终年不熄的。

其他生活民具组合如洗漱用具、家具、照明器具相对普通，计有木盆，木墩、长条凳、简易木桌、箱柜，向日葵杆火把、煤油灯、手电筒等等。

4.交通运输民具组合

背负是长角苗人的主要运输手段，背运民具对其有重要意义。其背运民具主要有背架、背箩和背桶。背架有两种，一为梯式背架，二为椅式背架。两者功能不同，前者常用于背草、玉米秸秆等体积大质量轻的东西；后者则用于背石块、水泥等体积小质量重的物品。与背架配套的是用玉米衣编制的背垫，形似马甲，可有效减轻背部的不适。背箩用来背粮食、粪、煤炭等物，背桶仅用于背水。

车马挽具有成套的马车用具，数量很少，出现的时间也很晚，因为在20世纪90年代之前长角苗各寨还没有能行马车的路。对长角苗人影响最大的马具是专用于马驮煤的驮架和驮篮。因长角苗人的土炉要四季不熄，所以煤至关重要，山路崎岖不能行车，只好用马驮。驮篮为连体的两个横截面为椭圆形的篮子。用时先将驮架置于马背上，缚牢，再将驮篮置于其上，稳稳当当。驮架和驮篮见证了长角苗人马队驮煤的历史。

5.学习娱乐民具组合

长角苗人接受学校式教育很晚，不早于20世纪60年代，因此并没有自己传统的学习器具。而娱乐器具则可分为儿童娱乐器具和成人娱乐器具两部分，儿童娱乐器具有童车、纸钞、短棍、石子等，都有配套游戏。这些游戏或锻炼体力，或锻炼合作能力，是孩子们成长和学习的有益活动。成年人的娱乐器具有烟杆、芦笙、三眼萧、口弦、木叶(一种自制乐器)等等，后四者都是乐器。成年人多聚众娱乐，一些活动为年轻男女谈婚论嫁提供了绝好的场合和机会。

6.标志性民具

对一个社区的民具进行全面系统的考察和描述是民具研究的基础，进而需要找出其标志性民具，这些民具对当地人的生活有重要影响，是当地人精神和智慧的重要物化形式。如何找出这些民具呢？笔者在民具的考察和研究中体会到，既然这些民具与当地民众的关系密切，很可能被文字记录或者被口头文化所传承。长角苗人没有自己的文字，也没有任何其他语言的文献留存，只好转向他们的口传文化，如长角苗人的各种歌曲，特别是被视为长角苗人核心文化的丧葬开路歌，以及被称为苗族人“史书”的服装纹饰等。

在长角苗人的开路歌(民具大多出现在开路歌中)、酒令歌、孝歌、山歌中，出现了以下民具：土炉、木盆、水瓢、木梳、棺材、门、背桶、背箩、弩箭、砍刀、柜子、木凳、芦笙、烟杆、唢呐等。而在长角苗人的刺绣纹饰中，则存在升子、斧头、犁引、芦笙、碓窝、钳扣(一种铁质木工固定器具)等器具的抽象纹样。[8]这些器具都有苗语名称，不仅有重要的实际功用，还有深刻的文化含义，是长角苗民具的代表。

在日本比较民具学的研究中，为了解决对两个民具群比较研究的难题，河岗武春提出可用两个社区的基本民具进行比较的设想，[9]但确定基本民具的范围却是一件难事。笔者认为，上文标志性民具的设想可为比较民具学的发展提供一条线索。

(三)民具的制作

长角苗人的民具制作技艺主要集中在木作、竹编、石作、纺织染绣缝等几个方面。在族人的观念里，木作是最重要的器具制作技艺，因此匠人中，木匠享有最高声誉。这几方面的制作技艺在我们看来或许并不复杂，如木作技术不过是砍、刨、凿、刮等技艺的组合；竹编技艺也很普通，多是编制篓、筐之类常见器具；石作主要集中在砌墙、凿碓窝和修理石磨上；纺是普通的纺麻线，织是平机织360根经线左右的窄布，染是苗族常见的蜡染，绣则是最普通的十字绣，但却是这些技艺支撑了长角苗人的民具制作，支撑起了他们的生产和生活，因此就文化的意义上来说，这些技艺与支撑了现代城市人生活的高科技同等重要。

文章来源：《自然与文化遗产研究》 网址: http://www.zrywhycyj.cn/qikandaodu/2021/0712/1605.html