云南建水团山民居建筑中的儒家文化(6)

（二）非物质文化遗产

除了建筑类的物质文化遗产，团山民居中保留的“活态文化”也是珍贵的特殊资源，正是这些“活态文化”孕育的民风和民俗，使得团山民居成为了“可以亲历的生命史中的一个阶段……一个至今为人津津乐道的生命有机体。”[19]4

作为典型移民村落的团山最重要的民俗活动，便是诞生于儒家文化之中的祭祖仪式和“百忍”家风。作为汉民族儒家文化中极具普及度的“孝悌”观念的具体表现，加之少数民族地区政治、经济、文化等多方面的影响，张氏祭祖仪式的具体内容所表现出的艺术张力、文化多样性和吸引力可想而知。“百忍”家风兼具“中庸”和“君子”之道，正如朱熹所言：“小不忍，如妇人之仁，匹夫之勇皆是”，“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋”。“忍”不仅体现出张氏宗族的独特风骨和对后人的殷殷教诲，也饱含着张氏宗族对历史境遇、时代变迁、人生的思考，是历代族人全部生活经验升华而成的思想结晶。人会逝去，物质会腐朽，而这一思想结晶却在时代更替中熠熠生辉，在家风家训中代代相承，成为证明一个宗族存在的、极具史料、文化、民俗等各类研究价值的重要非物质文化遗产。这也是为什么，“莫言人短，莫道己长，施恩勿讲，受恩不忘”的张氏祖训至今还刻在张氏祠堂正对的照壁之上，一旦缺损立刻重修。因为这不仅仅是一段话，还是一个家族存在、继承和发展的重要思想源泉。

虽然张家祠堂外用以情况简介的宣传牌上提到，张氏后人至今还保持着按时祭祖的习俗。但随着村里长者的逝去，青壮年也多离村读书，很少回家。缺少传承者，又没了继承人，张氏宗族祭祖的具体仪式流程也随之简化乃至于忘却，而“百忍”家风虽然仍旧是张氏一族的精神纽带，但其思想内涵却逐渐干瘪，面临时代危机。同时，村里由汉文化和云南少数民族文化杂糅而成的民俗技艺、节日庆祝方式等民俗文化也在步向消亡。虽然团山村在2013年3月被国务院批准列入第七批全国重点文物保护单位名单后，已经成功实现了由单纯的古村落向当地极具代表性旅游景点的转型，但缺少代表性民俗特色来进行精神文化展示，只依靠建筑、文物等物质文化实体支撑，团山村作为文化旅游景点的前路尚未可知。

（三）保护措施

根据团山民居面临的现实问题，基于对当地文化多样性的研究分析，现就其物质文化及非物质文化遗产保护方式提出以下几点建议。

首先，政府必须展现出领头羊的气魄，通过法律手段监管古村落建筑、文物以及文化保护的方式方法，并对民间保护组织进行集体管理，适当给予经济支持，减少因管理失误带来的特殊资源损失。另外，“政府在保护古村落的过程中将担任重要的角色，但在市场经济中不是以强制性的行政命令来干预古村落的发展与保护，而是通过比行政手段更为有效的宏观引导来实现”[20]。包括及时公布古村落保护区名录，以官方姿态进行文化宣传、引导社会舆论发展方向，促进新闻媒体的关注，同时运用行政手段严格监测各级古村落保护区，明令禁止对保护区盲目的开发宣传和重建行为，引导各级保护力量进行合理有序的修复重建、对外开放工作。当地政府则应设立有效的奖励机制，保证当地非物质文化遗产的继承和发展。祭祖等活动开展时，在明确不触犯国家法律、符合社会公共道德并具有积极影响的前提下，当地政府应鼓励和支持此类民俗活动的开展，并积极宣传。最重要的是，各级政府都应当将古村落的开发建设活动置于保护规划的框架内，“实行梯度开发、渐进式开发、对少数资源占优势的景点实行优先开发，对尚不具备开发条件的古民居和古建筑实行严格保护”[21]。从而确保当地物质文化遗产的完整留存。

其次，应充分发挥当地居民的主观能动性，提高其保护意识，发动居民自觉地进行文物保护、文化传承。如团山民居的村民自发成立了由13个委员组成的“团山历史文化名村保护委员会”，并在县里的协调安排下，拆除了占道的猪圈牛圈，矮房，把古建筑中雕花的青砖墙裙显露出来，便于旅游事业的发展。除此之外，还应有意识地培养后辈的集体文化心理，广泛、多次的开展祭祖等仪式活动，加强村民的文化认同感、提高文化自信，从而巩固历史记忆和家族情感，形成完整的内部动力机制，做到在保护物质文化遗产的同时，实现非物质文化遗产的传承和再生。

文章来源：《自然与文化遗产研究》 网址: http://www.zrywhycyj.cn/qikandaodu/2020/1012/650.html