云南建水团山民居建筑中的儒家文化(4)

维我始祖 发籍江西

贸易到滇南 迁居于建水

卜宅团山 造成了巨族之乡

世世代代 维美书香 百忍家风 耀彩千秋俎豆馨香

正如上文提到，团山历史上是彝族的聚居地。彝族供奉祖先的方式是通过在家里专设木柜“几”，用以放置供奉祖灵的神龛、祭品，便于家族祭祀，而宗祠，则是典型的汉族礼制建筑，这一建筑的产生，也和儒家文化的影响有着密不可分的关系。

儒家的伦理道德观念，从根本上可以被视作一种血缘宗法意识。即将衍生在血缘关系上的亲情视为整个儒家伦理道德观念的基石，从而以此为标准划分家庭、亲缘之间关系的亲疏远近，由于对宗族血缘的高度重视，汉族才出现了“祠堂”这一建筑样式，用以强化“君子反古复始，不忘其所由生也，是以致其敬，发其情，竭力从事以报其亲，不敢弗尽也。”[13]的思想，对离开故乡的张氏一族来说，这一点尤为重要。之所以用石碑记事，定时祭祖，并在祠堂各处反复提及“百忍”家风和始祖历史，都是为了“以共同仪式来定期或不定期地加强此集体记忆，或以建立永久性的实质纪念物来维持集体记忆”[14]，使后辈谨记“报本反始之心，尊祖敬宗之意”[15]。

（三）装饰艺术

基于团山村各家不同的经济水平，民居建筑中的装饰艺术也存在工艺、材料、数量和大小等方面的区别，但表现出的儒家思想内涵却有着高度的一致性。主要表现为“亲君子”的文化追求、“开枝散叶”的家族理想和“天人合一”的价值观念三大主题。

1.“亲君子”的文化追求

儒家文化中的君子是一种理想化的人格，内有“达德”（知、仁、勇三者，天下之达德也[15]）外具“文质”（质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子[16]114），既通诗书，又知礼乐，可以说是“修身”完备的“圣人”了。而对于如何成为君子，儒家文化从个人行为举止、仪容仪表和文化修养等各方面都做了细致的要求，而正如孔子说的那样，“兴于诗，立于礼，成于乐”[16]25，其源头在于学诗。

团山民居建筑装饰中最具特色的就是遍布屋壁、天花板、门楣、木枋和窗檐等地的书法诗画作品，“书法2 977幅……题材众多、内容丰富、构图精美的绘画计有2 617幅”[17]。从形式上看，团山民居建筑装饰中的书法作品均为白底黑字，楷草篆隶皆备，少数在结尾拓有方正的红章印，其内容不详。诗画作品中，除门扇上偶有门神、珍禽图以彩绘，其余山水人物、花卉异兽、梅兰竹菊等作品均仿汉族水墨画，以扇形、圆形、匾额等形状的木框作底，于白底上用墨色赋诗作画，诗画通常并与一处，以画解诗。从内容上看，团山民居建筑群中的书法诗画装饰以汉族古文、诗词为主，兼有简短的单字、词语、格言警句和“百忍”家训等，多褒奖忠孝道德，强调礼义廉耻，或告诫后人洁身自好，知节懂礼，显示对“君子”风范的明显偏好。

此外，团山民居建筑群中还出现了滇南民居中尤为少见的檐梁斗拱、柱础石栏等构件，并以木雕、石刻各类纹样装饰其上。纹样分各类，其中植物类的以梅、兰、竹、菊为主，而事物类的则以琴、棋、书、画为先，并兼有许多故事性、谐音性的图案主题。如团山民居建筑檐枋上常见的“麒麟吐书”，源自孔子出生时，有麒麟降至孔府阙里人家，口吐玉书以告众人孔子之非凡的传说。又如团山民居屋脊上常见的龙鱼，通常为一对，龙头鱼身，鱼尾高跷，取“鲤鱼跃龙门”之意，此外还有“渔樵耕读”“加官进爵”“连升三级”等极具现实意义的木雕图案。在儒家文化中，梅兰竹菊被称为“四君子”，琴棋书画则寓“君子四德”，而“学而优则仕”的入世观念亦是儒家的一大核心思想，其主要内容就是提倡入仕，以考取功名为荣，团山居民中浓厚的“亲君子”之意不言而喻。

2.“开枝散叶”的家族理想

上文礼制建筑一部分中提到过，儒家文化对宗族血缘关系是极为重视的，“开枝散叶”的家族理想正是这一族群思想具体化、生活化的展现，其中既有对家族富足、源远流长的期望，也有后辈可光耀门厅，先辈可寿年永固的渴望，是儒家文化与人的原始渴望相遇之后碰撞出的火花。

团山民居建筑装饰中对这一家族理想的表现十分丰富。只“门”就有许多讲究，“安装于堂屋和厢房的隔扇门常以四扇或六扇为一堂，寓‘四季平安’‘禄禄有福’，每扇门由天头、上幅、玉腰、下裙、地脚五个部分组成，寓‘五福齐全’”[10]。不论是张家花园内的水池石栏上下的石雕砖刻，还是团山其他各家宅院门窗屋檐上的木刻雕花，其内容都兼有表示吉祥的“如意”“白象”“鲤鱼”“龙凤”、代表长寿的“白鹤”“仙桃”“八仙”“灵芝”和象征加官进爵的“文房四宝”“六禄”“喜鹊”“金鹿”等各类纹样，表现出辟邪护宅、求福纳才等多重寓意。

文章来源：《自然与文化遗产研究》 网址: http://www.zrywhycyj.cn/qikandaodu/2020/1012/650.html