云南建水团山民居建筑中的儒家文化(2)

公元1274年，元朝在云南建立行中书省，并“先后在中庆、大理、临安、永昌、鹤庆、姚安、威楚各地建文庙，置学田，设儒学提举”[1]5，至明朝，作为一种教育方式，庙学在建水地区已经相当普遍，当地一时科考成风，掌权的普姓土司更是对儒学推崇备至。“普氏土司发布文告，均用汉文书写，并在土司衙门上悬挂对联‘九重锡命传金碧，五马开基至汉唐’，‘承国恩化洽三江茶甸，奉御赐八百里纳楼’等”[6]。中央政府的刻意推行，加之地方首领的推崇，儒学消无声息地实现了对建水文化结构和社会记忆的重构，其具体表现如下：

其一，少数民族主动参加科举，以入仕为荣。这一点从建水本地遗留的诸多牌匾可见。“如‘父子进士’（雷学尹、雷整建父子建）、‘父子登科’（为罗晟、罗珦父子建）、‘兄弟进士’（为廖大亨、廖履亨兄弟建）、‘叔侄进士’‘父子三进士，兄弟两翰林’（为倪高甲、倪思莲、倪思淳建）等”[7]。既然做了牌匾挂在显眼处，便说明这是值得引以为傲并昭告天下的喜事，由此可以看出建水人对考取功名的追求。其二，建水居民对儒家“五常”（仁义礼智信）等观念的高度认可。建水著名古建筑朱家花园祠堂正门上刻有“二十四孝”主题的木雕，当地古建筑的门扇、窗棂、雕驻或上下槛上，也常见各类与“孝悌”“仁义”相关的字画、警句。其三，以儒家文化为核心的地方风俗的出现。《临安府志·风俗》卷七中记录了建水极具中原地区特色的各类风俗习惯，包括祭祖敬香、寒食节的插柳于檐、七月七的乞巧以喜和中秋的呈瓜果于庭以祀月等，并以“士者四民之首，出以树卿大夫之望，处以为善，而化乡人风俗之转移，恒必赖之”[8]作结。建水地区浓厚的儒学氛围，由此可见一斑。

（二）团山民居情况简介

建水城西十三里，有一座 “全村240户877人，张姓就有178户677人”[9]的典型家族式、同姓聚居的村落，这就是团山。历史上的团山是彝族的居住地，彝族人称其为“突舍尔”，意为“藏金埋银之地”。据传张氏先祖早年放牛时无意间发现了这个地方，见其草木丰茂，山明水秀，当即决定迁居至此，发迹后又在此地建祠立宗，这才有了之后的团山民居建筑群。

团山村中的张氏祠堂内，有一副强行对仗的陈述式对联——“张姓始祖发籍于江西鄱阳许义寨先辈正宗，氏族兴旺迁移在云南建水团山村后世立祠”，用短短两句话说明了张氏家族的历史。据史籍记载，明洪武年间，明太祖义子、征南右副将军沐英从将军付友德，率几十万大军至云南平乱，后亲自留镇，为合礼制，大批军属随之入滇。公元1384年，一方面为推行屯田，一方面为“用夏变夷”文化战略服务，朝廷又“移中土大姓以实云南”，一时之间，建水涌入大批汉族的富家大室，张姓始祖张福应是其中之一。初至时，张氏一族暂居蓝头坡，辗转三迁才定居团山。清康熙、雍正年间，建水个旧掘出锡矿，一时之间商贾云集，采矿业取代了传统的农耕，成为当时最热门的行业。加之建水人多地少，当地的贫困户被迫转至个旧的锡矿打工，以谋生路。张家人抓住了这一重要的历史机遇，创办了“盛极一时‘天吉昌’集团，集采、选、冶为一体的锡矿大商号，兼营棉纱、百货进出口等贸易，转口贸易的生意做到了昆明、成都、上海、香港和越南海防。由此，团山张氏的经营和财富的积累达到巅峰，成为雄震一方、明噪滇南的‘团山帮’”[10]。

正如之前提到的那样，当留居某地成为必然，那么在“能力”许可的范围内，人类对“居所”的需求就是第一位的，中国人尤为如此。《黄帝宅经》中曾提到：“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉，若不安，即门族衰微。”当张氏家族积累到大量的物质财富、并认识到“返乡”可能性之渺茫后，传统的“寻根”心理便开始催促他们动土建宅，实现“齐家”理想。此后不过数年，在这远僻边地建水旁的小山村里，由一座座既能展现家族传统、历史和文化，又兼具风雅、威仪和美感的私宅大院共同组成的、规模巨大的传统民居群落拔地而起，在历史风尘中承载着张氏家族的全部记忆，挺立至今。

团山村中的民居建筑大多建于19世纪末20世纪初，以砖木结构为主，现有保存完好的古民居大宅十五座，寨门三座，寺庙三座，宗祠一座。首先，从建筑布局看，团山民居均按照向阳背阴的基本原则，坐西朝东，白墙灰瓦高低有致。私宅合院通常对外封闭，以墙、廊围绕各间，富足者家宅院落不止一个，通常重重相套，向纵深或横面发展。中华人民共和国成立初期，大户人家的宅院被分给村民，由几家共住一院，为生活便利，多在院中垒墙作隔，也就破坏了原本由环天井的四合楼廊形成的“跑马转角楼”这一特色形制。相邻院落通常有所间隔，因各家院落多方正有序，故村中道路不必专门安排，只需于各大宅间的空缺处铺上砖石，砌墙补缺，串联成道即可。其次，从宅院布局来看，团山村民居的布局呈现出明显的杂糅色彩，既有在云南传统民居中极具特色的“四合五天井”（司马第）、“三坊一照壁”（张家花园）、“跑马转角楼”等主要形制，又有江西天井民居的影子，还有设有瞭望哨和枪眼的防御工事（锁翠楼）。另外，团山民居各院多遵循风水中的“藏”字诀，将正门建于正房两侧小天井旁的漏角间，或通过建筑物进行遮蔽（以照壁为多），来人需绕行才能进入中庭。最后，从建筑装饰来看，团山村200多户人家中，一半都保留着斗飞檐、雕梁画栋的明清大宅门。其上的“斗拱彩画应用群青、粉兰、白色、金色、黑色等撞色平刷，无过多苏彩技法，这样的色彩使用方式正是滇南彝族搭配色彩的方式。梁、坊间彩画分三段式，饰硬卡子，小包袱，包袱内饰精美字画。字画布局得体、秀拔优美，均是滇南知名画家王永清、吕彬、武士麟所作。”[11]民居建筑中多置花园，兼有大小天井数个，以应风水中“聚财”一说。其门楼样式不一，但门扇均有雕花刻字，并鎏金描彩。窗饰则以棂穿和花式窗两种为主，其上多刻祥禽瑞兽或与福禄寿相关的吉祥图案。庭院照壁、梁柱、天花板和回廊上绘满各类诗词、绘画和楹联，多典故和寓意，彰显着主人的文化素养和价值追求。

文章来源：《自然与文化遗产研究》 网址: http://www.zrywhycyj.cn/qikandaodu/2020/1012/650.html