云南建水团山民居建筑中的儒家文化(5)

孟子曾说“尧舜之道，孝悌而已”，孝悌这一儒家伦理道德的核心观念，在封建社会中，延伸出“不孝有三，无后为大”“光宗耀祖”等多重含义。求福可保家人安康，入仕可耀宗族门楣，长寿才有机会尽孝，而这一切的物质基础都在于足够的财富积累。也就是说，上述所有的纹饰内容，归根究底都是“孝悌”在现实生活受到地域、政治、经济文化等多方面因素的影响后的具化。

3.“天人合一”的价值观念

儒家文化中的“天人合一”观绵延已久，经由董仲舒的整理归纳，有了较为系统的阐释，其内容以“人源于天”“天人同类”“天人同理”“天人感应”“君权神授”五大思想主题为核心，其阐释多仁者见仁，智者见智。这里主要取“天人同理”之意，即“事各顺其名，名各顺于天。天人之际，合二为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道”[18]。

团山民居建筑至今仍以砖木结构为主，各院均设天井、花厅，除张氏祠堂外，各院大门通常设于院中小天井所在的“漏耳”内，以保证往来者绕行进出。凡有院，必植花草，张家族人甚至于三进院中独设花园和中庭水池，并在张家祠堂后种有“风水树”，称其“万年青”以寓家族长盛，庇族人平安。村中四处可见遮天大树，修路时或绕道而行，或专门留以空地，通常任其生长，并不做刻意移植修减。团山村民居建筑群中展现出的这一“泽及草木，恩至水土”的生态观念，正是“天人合一”理念的变体。

正如《中庸》所说，“和也者，天下之达道也”[16]16这里的“和”，不仅是指人与人之间的“同”，还是指人与自然之间的“顺”。以天井聚水以汇财也好，种树改风水来庇护族人也罢，还有为“亲近”自然而将花园中的道路设置的弯弯曲曲、以照壁格挡防止财气外泄和门前置花草、院中树成双等“故意为之”的“风水习俗”，都是以“同而通理，动而相益”为出发点的。正如除皇恩府外，八大厅建筑都在位于一进院中轴线上的门海前侧刻有的朱熹书法作品“静观鱼跃”，和张家花园三进院中水池石栏上所刻“活泼泼地”所说的一样，人之重点在于敬畏和调和，无畏者无理，自然有逆于天，然后失德。只有有所畏惧的人才能找到“中庸”之道，明白“天道”，即仁德之理。

三、建水团山民居建筑中儒家文化的当代价值及其保护

作为古村落的团山民居是“保留了较大的历史沿革，即建筑环境、建筑布局、村落选址基本保持原貌，延续了独特的民俗民风和传统生活方式，至今仍为人们服务的村落。”[19]3与历史遗址不同，团山民居至今还是活着的张氏历史记录者和云南农村社会文化变迁见证人，是我国经济文化发展的宝贵资源。在2005年6月21日，团山村被世界文化遗产基金会（WWF）批准为2006年世界第100个纪念性建筑遗产保护对象之一，但同时，团山村也被公布为2006年世界百大濒临危险的文化遗址之一，其保护呈现出明显的现实紧迫性。

（一）物质文化遗产

走入团山民居，处处可见文化大革命时期留下的印记，正如张家祠堂中碑文所记载的那样，在经历了令人痛心的、特殊的历史时期之后，团山留下的最值得珍藏和保护的，便是其民居建筑了。不论是其中展现出的滇西建筑工艺特色，还是白族民居中极具特色的“四合五天井”（司马第）、“三坊一照壁”（张家花园）、“跑马转角楼”建筑形制，或是汉族的祠堂、花园建筑样式、书法字画和木雕石刻等实物，都是儒家文化与多种文化共同孕育的物质宝藏。

但随着现代化发展和新农村建设的开展，团山民居中遗留的物质文化遗产在逐渐的消失。最初是由于政策安排，为扶贫安居，将大宅分给数家村民同住，居住过程中出于分割生活区域的考虑，村民会加建围墙，破坏建筑物原本形制。加之村民对于古村落的保护并没有具体的意识，出于追求更好的生活环境的原因，不仅安装防盗门、太阳能和无线接收器等现代设施，还翻盖砖房，重修水泥路等，从而改变了古建筑和街道的整体结构，破坏了民居建筑群传统原貌。

2005年后，随着世界文化遗产基金会的批准，当地政府和村民意识到团山的文化价值，并随即开展了各种重建保护工作，却因此为团山民居带来的另一个隐患——保护性开发的威胁。为尽快恢复团山民居建筑群原貌，并使之保有经济价值，“重建”是必然的。但重建过程中，施工人员的文化修养，重建时的经济考虑，都会使得重建后的团山民居建筑群面临着失去文化内涵的巨大威胁。正如笔者在张家花园窗棂上所见的“金鹿”浮雕，通常相对两窗纹饰必当一致，以作平衡之势，但右侧窗框全部施以红漆，并无“金鹿”，凑近便可看出红漆下“鹿”的浮雕样式，想必是工人为了上色方便全部涂红。建筑中的文化体现在每一处细小的纹饰雕刻、色彩配置之中，长此以往，不知会有多少“金鹿”失色，无人知晓。

文章来源：《自然与文化遗产研究》 网址: http://www.zrywhycyj.cn/qikandaodu/2020/1012/650.html