英雄祖先与边疆家园壮族与岱侬族的侬智高信仰(2)

由此可见，不论是公开祭祀还是隐晦祭祀，地方民众通过选取深入日常生活的节庆习俗，以祭祀神灵的神圣仪式等方式，来纪念侬智高这位英雄祖先，传承族群记忆。

（二）越南岱、侬族的侬智高信仰

今天，在越南的岱、侬族地区甚至河内等地，纪念侬智高的神庙和祭祀活动非常普遍，呈现为民间与国家两种性质的祭祀。

其一，岱、侬族内部的民间传统祭祀。在越南的岱族、侬族中，也广泛流传有关侬智高的传说、神话，视侬智高为英雄祖先和保护神。一些岱、侬族的农姓在族谱中记录他们是侬智高的后裔，如越南“保乐一名襄安府—世袭知府农宏义,侬智高后也”[2]。在越南一些侬族地区，特别是万承侬人，把侬智高当成祖先在高脚屋外供奉。而在越南的岱、侬族地区，将那些带领人们开垦荒地、建立村寨的英雄进行供奉是当地的传统。在高平省省会高平镇5公里的和安县永光乡板银村还有依智高祠庙，每年阴历正月初一至初十，当地的岱族、侬族群众都会到这个庙祭拜，十分隆重。有的人认为侬智高是一位没有死去的英雄，还活在天宫。在高平省广渊县也有两座祭祀侬智高的庙宇。岱族还崇拜侬智高的母亲阿侬，说她是保护鸡鸭的家畜神,要供拜阿侬，鸡鸭才长得肥壮，不会瘟死。在越南岜马山上至今仍有一座香火鼎盛的侬智高庙，牌位上书“本庙农志高大王将君之位”。甚至在当地的一些岱族、侬族人眼中，曾经建立了“大南国”、自号“仁惠皇帝”的侬智高，其地位是和越南古代的地方王族一样的。越南岱族、侬族以及中国壮族纪念侬智高的方式也十分相近，除了会在庙里祭拜，一些坚守民俗传统的家庭还会在家里设香案祭拜侬智高。③黄艳，易奇志：《中国壮族与越南岱族、侬族的骆越文化传承研究——骆越文化研究系列论文之三》[J],《广西民族师范学院》2017年第2期。

其二，国家法定的祭祀节日。传说越南原国家总书记农德孟到高平的侬智高庙祭祀，侬德孟为侬族人，认为侬智高的祖先。此后，每年的农历1月9日就成为越南法定祭祀侬智高的日子，除了岱、侬族人，也有来自河内等地的人们到侬智高庙祭拜，祈祷福佑安康、子孙满堂。20世纪90年代，越南官方组织了学界和地方的文化专家，从历史地位、民族神灵、传说故事甚至军事策略等角度对侬智高展开研究，并集合为《侬智高论文集》内部发行。④共产党高平省委宣教部、省科学工艺与环保局、省文化通讯局主编．Nung Tri Cao(Ky Yeu Hoi Thao Khao Hoc)（《侬智高论文集》）（自印稿），1995年。越南已将侬智高提升为国家英雄来祭拜，近几年在中越边境还建有一座庙宇，庙里敬奉的神像除了胡志明主席、陈兴道大王⑤陈兴道，陈朝重要将领曾于13世纪率领越南陈朝军队，成功击退蒙古军队的两次入侵，成为越南历史上的民族英雄之一，今受越南人敬奉为神灵。，还有侬智高。可以说，越南侬智高信仰被纳入国家正祀的范畴，成为地方信仰与国家话语整合而成的法定的民间祭祀活动。

（三）壮族与岱、侬族侬智高信仰比较分析

在壮族和岱、侬族的民间社会中，民众每年都会在特定的日子纪念侬智高，将侬智高视为神灵加以敬奉和崇拜。在保罗·康纳顿看来，纪念仪式是建立在一定的历史事实的基础上，因此不同于其他仪式，即“明确涉指原型人物和事件，无论人们把这些理解为历史存在还是神话想象”，[3](P70)可见，壮族和岱、侬族的侬智高纪念活动是建立在对侬智高及其事迹的真实性基础上。

壮族与岱、侬族的民众，通过纪念活动的重复性和信仰仪式的神圣性，将侬智高由英雄祖先提升为神圣祖先，由此也在壮族与岱、侬族的民间社会中形成了侬智高信仰。民间信仰是“普通百姓所具有的神灵信仰，包括围绕这些信仰而建立的各种仪式活动。他们往往没有组织系统、教义和特定的戒律，既是一种集体的心理活动和外在的行为表现，也是人们日常生活的一个组成部分”[4](P13)。中国壮族与越南岱、侬族有着共同的民族起源，在文化传统上也体现出一定的亲近与相似，根据滕成达对中国壮族和越南岱、侬族所信奉的神祇的梳理分析，可以发现侬智高位于自然神和祖先神之下的第三类神灵，即“神话传说中的神明和历史上的民族英雄,如莫一大王、伏波将军、孟公神、二圣侯王、侬智高等”[5]。可见，壮族与岱、侬族不仅有着万物有灵和祖先崇拜的文化原型与传统基因，而且因边疆地区和族群历史的地理人文而敬奉同样的英雄祖先。侬智高信仰在这样的文化生态中，得以植根生长，传承播撒。壮族与越南的岱、侬族有亲缘关系的边民，还会在侬智高祭祀的日子相互邀约、共同祭拜。侬智高作为保家护疆的英雄人物，在中越边境壮族人民中得以敬仰崇拜，代代相传，经年累日，成为了中越交界地带壮族与岱、侬族的英雄祖先。

文章来源：《自然与文化遗产研究》 网址: http://www.zrywhycyj.cn/qikandaodu/2021/0712/1606.html