英雄祖先与边疆家园壮族与岱侬族的侬智高信仰(3)

纵观中越侬智高信仰的历史过程，我们可以发现其信仰内涵在不断地发展变化，呈现为一个由英雄崇拜-祖先崇拜-生命崇拜的演进过程。[6]我们可以归纳出这样一些共同的特点：1.信仰地域范围广，从历史上侬智高战斗或生活到侬氏族人迁徙移居的地方；2.侬智高信仰呈现为多元内涵与多种形态，有祖先神、地方保护神、农业神和生殖神的，祭祀时有家庭祭祀、族群内部祭祀和公共性祭祀等形态；3.在民间社会中得以活态传承，并通过节庆习俗加大了纪念活动的展演性与世俗性。中越边境的壮族与岱、侬族，通过口头传述的神话叙事以及仪式祭祀的纪念活动，来记忆与传承英雄祖先的神奇事迹与族群历史。

三、靖西安德乡侬智高信仰的现状调查与传承对策

在调查中我们发现，在中越交界地区，侬智高信仰的彰显程度却与历史事件的紧密性形成反比，即作为“南天国”故地的靖西安德，无论是祭祀活动或者神话传说，其活跃程度都不如云南和越南北部地区。历史上，靖西安德的侬智高信仰透着一种不在的“在场”的神秘气息。直到21世纪之后，在非物质文化遗产的语境下，有关侬智高的习俗、祭祀、庙会等民间信仰都获得了合法性，并作为中华民族多元一体的民族文化传统及其创新性传承，成为地方政府与族群主体所关注的焦点。

（一）靖西安德乡的侬智高祭祀活动

安德镇位于广西靖西市西北约58公里。据地方史志记载，早在唐贞元12年（796年）中央王朝即在现今安德古镇的所在地设安德州，取“安民唯德”之意。[7](P70)宋朝庆历八年（1048年）壮族首领侬智高在安德高建立“南天国”，以抗击交趾的入侵及宋王朝的逼迫。百越古道上的照阳关就坐落在安德镇。2013年3月和2014年5月，笔者曾带着几名学生到靖西安德乡南天国故地专程对侬智高祭祀进行田野调查，期间还参加了安德乡民俗文化节的筹备过程和现场观摩。

调研期间，在侬文翠和李上碧两位安德老人的带领我们去探访侬智高在安德活动的相关遗址。我们沿着镇中心的320公路往照阳关方向走，过了加油站后往左手边拐进路边的树林，往里走不到50米便看到来到一座高不过两米宽不到两平方米的砖瓦房，侬老师说这就是侬衙司庙遗址。因为安德人当地称侬智高为侬衙司，所以祭祀侬智高的庙就叫侬衙司庙。来到小房子面前，我们仔细端详，房子周边还有外墙、房顶等均没有任何特殊标记，只有在房前和树下有些燃尽的香杆子。低头走进去，地上置放有一个小香炉，里面插着的燃尽了的香尾，地上有些烧纸钱留下的灰烬。而正对着门的正壁和两侧空无一物，既无塑像也无画像。借着昏暗的光线，房屋顶梁上的字迹模糊可辨，告诉我们小庙修建的时间是2002年。侬老师看出我们的疑惑，就告诉我们，原本庙里是供有侬智高像的，但因为曾经有一些流浪者在里面生火取暖，就把庙里的一些摆设给烧毁了，所以我们现在看到的就只有一个空荡荡的小庙。但这样的解释我们还是觉得奇怪，这个庙是何时烧毁的？为何不在烧毁后修缮和重建？侬老师还告诉我们，这个树林和庙宇既是神圣的，也是神秘的。听老一辈人说，以前经安德来往的军队或者客商，凡路过侬智高庙前都要下马，否则就会因对神灵不敬而从马背上跌落下来。这样的说法不足为奇，在很多被视为神圣之地都流传着类似的传说。换言之，侬智高在安德人心目中是极为神圣的，他不是一种具象的、物质性的存在，而是化身为一种地方常识与精神信仰。

历史上，安德的侬智高祭祀一般在农历正月三十或二月初一举行。祭祀当天全镇的人都积极筹备，以家为单位进行。安德人祭祀侬智高，希望五谷丰登、六畜兴旺。根据对安德当地老人的访谈，家庭祭祀主要包括准备祭品-正式祭祀的过程。在祭祀活动开始的前三天，安德人就开始准备祭祀所用的各种物资。除了准备好鸡鸭鱼肉等三牲以及香蜡烛纸钱外，各家各户的妇女还要下到田间地头,摘取各种新鲜的野菜草药,拿回家剁碎熬煮、榨取其汁,之后静置过滤、浸泡糯米，以备祭祀当天早上蒸糍粑之用。到正月三十午时,祭祀侬智高的活动开始。祭祀桌在正门摆放，桌上物品按从门外到门内依次为小塑料杯、一个香炉（香炉上插着三柱香和两根蜡烛），香炉后面是四个小塑料酒杯和四双筷子，小塑料酒杯左右两边各放两封糍粑，小塑料酒杯后面的端盘盛有炖过的鸡鸭各一只（并且还放着一把水果刀，主人家解释是方便祖先切鸡鸭肉），鸡鸭左右各放着着一盘苹果，左手边放着一个塑料酒壶。祭拜仪式分为四个步骤，首先祭拜天地（面朝正西），其次祭拜灵山庙方向（西北），第三是杨文广亭（西南），最后才是祭拜自己的祖先，祭拜仪式一般在农历一月三十或二月初一，时辰不限，早中晚都可以，祭祀仪式一般持续一个多小时左右，期间要倒三次酒。我们一路观察发现各家各户供桌的摆设都大同小异。

文章来源：《自然与文化遗产研究》 网址: http://www.zrywhycyj.cn/qikandaodu/2021/0712/1606.html