英雄祖先与边疆家园壮族与岱侬族的侬智高信仰(4)

据当地人说，安德镇家家户户每年二月初一都祭拜侬智高，每到节日家家杀鸡宰羊，场面十分热闹，祭祀活动也很隆重。而文化大革命“破四旧”之后，基本没人敢祭拜自家祖先和侬智高，直到改革开放之后，当地群众才慢慢恢复祭祀仪式，但规模已经大不如前。近些年，由于学者关注和政府组织，当地有关侬智高的祭祀活动又有了起色。现在侬智高祭祀活动基本是以家庭为单位自发进行，所以祭祀时只有部分人家进行，因为有些是外来经商的，有些正月十五过后就举家去外地打工。2013年，在靖西县政府支持下，举办了第一届靖西安德南天国故地艺术文化节。自加入文化旅游节的元素之后，侬智高祭祀就变为由县乡政府组织的集体性纪念活动。我们在观看李上锦老人给我们播放的2005年安德镇大型侬智高祭祀活动的录像中，还看到当地民众在祭祀侬智高的母亲“阿侬”。

在靖西县安德镇我们从一位姓韦的道公那里还了解到，护佑安德这一地方的神灵非常多，侬智高侬衙司也是其中之一。他在平时的法事当中都会请到这些神灵来助阵，非常灵验。当地和许多外地居民一旦遇到事情，比如老人的补粮仪式，或者亡灵的超度、占凶问吉都会请他去做法事。韦师傅说之所以做道公是家传，在他的记忆里，自爷爷到父亲都是道公，现在所保留的经书和铜铃等法器有些是清代家里代代相传的，文化大革命时期把它们包好埋在地里才得避免被抄走销毁。

（二）安德侬智高信仰的保护与传承

在田野调查中发现，安德镇位处云贵高原东南边缘的喀斯特山区之中，中间有照阳河自向蜿蜒流过，冲击出平坦肥沃的河谷地带，非常利于生活居住，同时又是连接滇东南与桂西南的要塞，交通便捷，自古以来就是兵家必争之地，也是商贸往来的重镇。因此除了世居于此的壮族人在此种稻植蔬、搭屋建房，也逐渐吸引了外来人在此居留，或是屯兵值守，或是开铺经商。当地人在交通高速发达的今天，除了有320国道在安德镇穿境而过，高速公路也在2016年开通，往南与中越边境龙邦国家一级口岸直线的距离约55公里。可见，安德作为历史上的中越通道，除了这些多元族群在这一地方交流融合、繁衍生息，因此侬智高在安德是广受地方民众信奉的地方的保护神，保佑风调雨顺、国泰民安。

2013年安德镇举办了安德南天国故地民俗文化艺术节之民俗文化展示、巡游等活动。民俗是社会生活的有机组成部分，在活动现场，人头攒动，许多外地民众都慕名前来参加活动，在众多的节目当中，大型武舞《侬智高六旗兵阵》再现当年侬智高六旗军雄壮的军威场景。此种民俗表演的形式，从表演的目的与效果来看，既是侬智高信仰的神圣性与安德人民日常生活的世俗性的有机融合，具有内在认同与外在展示的双重功能。具体而言，对内，是安德人对侬智高英雄叙事与族群历史的记忆与认同，能让许多当地人在参与展演的过程中将这些民族精神和文化传统加以继承与弘扬；对外，艺术节吸引了周边的民众、官员、学者和游客前来参观和参与，还获得了政府重视、学者关注、游客欣赏、社团赞助等政治资源与经济效益。

图1 靖西·安德南天国故地民俗文化艺术节

（三）在侬衙司庙遗址上修建侬智高庙

众所周知，文化基本的叙事形态包含着语言表述、仪式行为、物象呈现这三种形态的叙事。一些神圣的事物，如祖庙、牌位和礼器则可以作为族群认同的象征符号,起到凝聚情感与人心的作用。但在靖西安德乡，至今没有一个具体空间（例如宗祠或庙宇）供侬氏族人或信仰侬智高的民众进行祭拜，这不得不说是一个重大的缺憾。

今天，侬智高已经不是封建王朝所定位的叛贼，而是保护疆土的爱国英雄。随着中越边疆地区的和谐稳定和族群国家认同的清晰明确，民众对侬智高的信仰更多的是彰显其祖先崇拜和生命崇拜的内涵，是中国壮族、越南岱、侬族和一些东南亚同源族群所信仰的神圣祖先与地方保护神。[8](P322)如果在侬智高遗址上建构出一个历史遗址与信仰世界的虚实结合的神圣场所，不但有助于安德当地甚至包括越南在内的东南亚各国的侬氏族人进行祖先祭拜，也有利于边疆地区跨境族群增强文化的认同与交流。同时，安德作为南天国故地，是侬智高守住疆土护卫家园的爱国情怀体现，一定程度上起到保护祖国领土完整统一的作用。

有鉴于此，我们建议在地方政府的有效引导下，通过在侬氏族人内部筹资或者引进民间资本的方式，在侬衙司庙的遗址上修建一座大小适宜、既包含地方传统也折射边疆历史的侬智高庙。在神圣的日子，可以供侬氏族人和地方民众的祭拜祈祷，甚至吸引越南和周边同源民族的寻根祭祖。在日常，也可以作为历史遗址与文化景观，增强安德古镇作为旅游目的地的文化内涵与吸引力。建设和管理好这座位于中越边疆安德乡的侬智高庙，不仅可以帮助当地民众加强对英雄祖先伟大功绩的文化自信，建设好边疆家园；还可以维护中华民族多元一体的文化遗产，从而巩固边疆的文化安全。

文章来源：《自然与文化遗产研究》 网址: http://www.zrywhycyj.cn/qikandaodu/2021/0712/1606.html