江帆再识东山里的满族故事和故事家群体(2)

邓宗泽给孙子讲故事

一个大字不识的老人，能用非常简洁、干净的语言以及象声词和动词，为我们勾勒出故事的话头，非常干净，充满了诗意。这充分体现了民间故事在民间存在的意义，就是“小故事，大道理”，蕴含着民间的审美。

满族故事传承人宋庆余

丰满、灵动是满族民间故事的特色

满族民间故事讲述者有一个独特的文化圈，这个文化圈有非常浓郁的民族风习和文化传统，这些传统被一代代出色的满族故事家们形象、灵活地带入到他们的讲述中。他们热爱本民族的文化，讲起故事来情不自禁地眉飞色舞，很自然地把满族过去的传统生活、知识、信息带入情节中。听他们讲的故事，内容不干瘪，非常丰满。

“东山里”的满族民间故事，是靠山吃山、靠山认山、靠山知山的系统故事，体现了口头文化建构的特点。满族故事类型主要有以下几大类：一类是幻想性强的神话和带有鲜明童话特点的故事，如满族的早期神话、满族始祖神话，更多的是带有神奇想象色彩的神仙、神灵、精怪的故事。辽东满族多生活在山区，历史上屯垦戍边、渔猎生计。所以满族文化传统中很重要的是对山林资源、动植物资源的文化认知，形成这个认知后，便会产生相应的故事。

第二大类别是生活叙事，反映日常生活、人际交往、善恶是非、悲欢离合等，带有鲜明的、浓郁的东山之风。这类故事中的人物，他们的文化脸谱一看就和别的地方不一样，带有浓郁的“东山里”特征，是豪爽的、淳朴的、正直的，突出表现在道德训诫类故事中。

第三类是动植物故事，这类故事仅讲述对动物、植物习性的认知，没有精怪色彩，是单纯的对生活知识、山林知识的讲述，如对鹿、熊、狼等动物，对人参等一些植物，怎么发现，怎么利用，对山区的一些中草药药性的认知，如何运用到生活中，这是一个很重要的故事类别。

第四类属于传说类。“东山里”发生过什么事件，当地的一些历史人物、史事传说、山川风物、地名的解释由来等。如清原黄振华老人讲当地“胡子”的故事、抗联的传说；本溪有桂花岭的传说；宽甸讲栗子面脱坯度荒年，即辽东山里边的栗子，如何将它打成粉、制成土坯、砌墙盖房子；酸汤子怎么来的；娶媳妇为什么蒙盖头，新娘子为什么要射箭、跨火盆等习俗由来的故事。

加强对辽东满族文化圈的整体性保护与研究

每一个概念都是在特定的语境中建构和展开认知的。“辽东满族”这一概念即是指与黑龙江、吉林的满族有所区隔。吉林、黑龙江两地的满族文化更多带有白山黑水山林渔猎的文化特征，两个地区的满族民间故事更多反映满族在东北山林中渔猎生计的特点。但是辽东满族文化在特质上就和吉、黑两地有区别了，辽东满族是屯垦戍边，在柳条边上——明长城、清柳条边区域驻防，都是调拨过来的八旗兵民，是“拨民”过来的满族，这部分满族早就与汉民族文化有了接触和融合，所以辽东满族民间故事中，大量反映农耕生活。

辽东满族民间故事中还有一部分反映了“屯垦戍边”的内容。历史上，清王朝曾对柳条边有过几次封禁、开放，这些内容在辽东满族民间故事中都有体现，这是独特的由文化地理和历史衍生出来的一种叙事，也是其他地方没有的。尤其在跟汉民族文化发生大面积接触和融合之后，辽东满族的民间故事更多地带有汉民族的文化传统、道德训诫指向，这些方面的叙事，如表现人际关系交往的故事像《大姑姐偷嫁妆》《耿皮匠得宝》等等，反映有关人的道德高低、是非评判的民间故事，已经明显受到汉族文化影响。

在文化传播上，有这样一个定理——即在文化中心地，就像投进了池塘水中的石子，中心区域呈现的波纹是密集的，越往外围扩散，波弧就越大，也会越分散。在距离中心地比较远的区域，传承更多的是那种生活类叙事，而关于重要的历史人物的传说，只能在传说生成的中心地呈现密集型的分布。辽东满族文化圈内流传的满族民间故事，它生成和传承、传播都在这个文化圈之内，讲述的是辽东满族社会发展历史的故事，当地流传的一些历史人物传说，多是以后金时期的新宾赫图阿拉老城为区域的政治、经济、军事、文化中心，向周围其他县域辐射。所以，在辽东的新宾、清原、抚顺县这三个地区，关于努尔哈赤的传说、关于满族清前社会的历史事件、关于满族建州女真的一些支系和部落的故事，非常多，非常生动，汇成密集的一种分布，是由这一中心点向外围其他县域辐射传播的。

文章来源：《自然与文化遗产研究》 网址: http://www.zrywhycyj.cn/qikandaodu/2021/0313/978.html