近代天主教方济会在鄂西的发展与影响(2)

1 9 2 5 1 9 3 5 1 9 4 6 1 9 5 0小学4 2 7 0 1 7 9小学生 7 4 7 2,7 5 1 9 5 6 4 7 8印刷所1 1 1—印刷品 1 5,0 0 0 4 1,0 0 0— —安老院—3 2—住院老人—5 7 2 5—孤儿院/孤儿 7/4 0 2 6/1,3 7 0 3/1 8 4 3/1 4 5医院/病床 2/— 2/1 9 8 2/1 4 3 1/4 2 8诊所1 5 4 0 9 1 6求诊人数 1 5 7,0 9 4 2 0 7,2 9 3 9 8,8 0 2 9 1,6 7 7

方济会在开办的学校1930年

传教区内有许多小学，按1936和1938年的统计数字，总数约有80间。首间政府承认的中学，于1938年开办。翌年，共有7间中学，但1948年时，却只得两间。许多祈祷班在进行着；翌年，开办了4间传道员学校，一起共有60人报读。1939年后，这些学校再没有出现在每年的统计中。

当日军开始入侵沿岸地区后，许多难民和伤兵到宜昌代牧区来，1938年时，宜昌的传教中心照顾了1460难民和200伤兵，1948年以前，代牧区有一印刷所；1948那年，印刷所出版了件印刷品。

影响

天主教方济会能够在动荡不安的社会环境的传播过程中得以生存，离不开遵守严格的教会规条和统一管理团体的法则。教会医院、孤儿院、养老院和慈善机构，不但在当时弥补了政府社会服务的不足，客观上也促使了公共教育、社会福利和劳动保障等制度的建立。教会学校，不仅改变了当时受教个体的人生命运，对现代教育格局的形成也有着潜移默化的影响。许多研究还认为，天主教的传播唤醒了人民的自我意识和政治觉醒，推动了近代民族民主革命运动的发展，为当地人民群众融入改变近代中国命运的历史性革命准备了社会基础和人才条件。

1.“The Friarsin China1294-1955，based on the research of Friars Bernward Willeke and Domennico Gandolfi，OFM”

2.李少峰著：《方济会在华傅教史》，载罗光主编：《天主教在华传教史》光启出版社（1966年版）

自习近平总书记提出“一带一路”的重大倡议以来，在宗教学界相关学者的建言荐策下，宗教在“一带一路”国家战略中的地位和影响得到了很好的重视。它的建设带有复兴意味和区域性。笔者在研究方法上主要以整理和还原的方法进行研究，梳理天主教方济会在鄂西地区的传播过程和具体情况，挖掘他们在此留下的文化遗产，以鉴往知来，有资于治道。方济会的宗旨是传布福音，会士要遵守福音教训，他们提倡兄弟般友爱的生活，在十六世纪的欧洲，其总人数达到人，也是当时最强大的修会。方济会虽然很早进入中国。但十九世纪中才传入鄂西地区，鄂西南代牧区成立于1871年9月2日。1891年时，代牧区交由方济会比利时圣若瑟会省主管。一直以来，这传教区饱受当地一种对外国人的恐惧心理作祟，在1898至1904年间，常有传教士和教友被杀害和骚扰。1923年12月，代牧区名为宜昌牧区。1929至1930年间，却要选出一位宗座代牧来。自1930年起，宜昌传教区便有详尽的历史记录。1930年3月27日，他被任命为宜昌宗座代牧，并于1930年5月11日，由传信部主管汪劳松枢机手中被祝圣为主教。他先到美国，后于1930年12月20日抵达宜昌。1933年情况逐步改善。顾学得主教能在代牧区大部分地方进行牧民视察。代牧区内有40位方济会传教士在外围传教站工作，另有10位则负责修院和代牧区的行政工作。13位国籍司铎活跃于使徒工作。牧灵事业的进展一直继续至1938年。1938年6月14日，传教区西南部变成了施南（恩施）代牧区，交由国籍教区司铎主管。宜昌代牧区变得大小适中，人口5，500，000，教友人。1949年7月15日至11月底之间，传教区会长童神父获中国区总会长代表舒哂伯神父授权，准许个别传教士离去，但顾主教即向舒神父说“我们是传教士而非佣工”。许多传教士都要集中在主要的传教站内，顾主教变得异常和蔼可亲，勉励各传教士。他成了一个祈祷的人，为受托于他者的幸福，把自己的生死献给天主。1950年11月18日，他突然逝世。他被葬于主教座堂内。随后盖神父被任命为教区署理。早在1950年底至1951年初，教廷驻华公使黎培理总主教和童达德神父，计划把宜昌和恩施两个教区划成三个区，他们预算把较大的一区，即宜昌的六个县区，交给国籍司铎主管。恩施地区要扩张一点，交由比利时方济会士负责。一个以荆州为总部的新辖区将要成立。传教人员1930年时，宜昌是个广阔的地区，来往交通极之不便，而且十分危险。即使如此，1930年时，仍有48位比利籍方济会士在这代牧区工作；翌年，还有另外30位会士加入。中国传教区很少有这么多传教人员。除此之外，在1938年至1953年间，还有31位国籍司铎，其中一位是方济会士，在宜昌和恩施代牧区内服务。1935年时，共有42位外籍修女，和15位国籍修女，她们都属玛利亚方济各传教女修会；另有39位国籍修女，属同一的国籍女修会。传教区内有12位大修生，95位小修生，另有38位青年人参加了进修课程。同年有27位传道员，204位教师和220位施洗员，一起在代牧区内服务。1950年时，宜昌教区有41位比利时籍方济会士（其中九位正休假或在别处服务），16位国籍司铎（包括一位方济会士），16位玛利亚方济各传教会修女，61位国籍修女，另有6位大修生和20位小修生。虽然如此，教区和修会教长仍不断抱怨人手不足，需要更多传教士到来，因为这地区过于辽阔，多处无法到达。在沙市监牧区（1936）和恩施代牧区（1938）成立后，情况才有所改善。恩施地区约有15位国籍司铎，他们有4至5位比利时籍方济会士协助，这些会士都很慷慨地推行修会在中国的整体事业。1940年，5位比利时会士在其他方济会代牧区内服务。1941年，当沙市的美籍会士预见他们与日军的关系将会恶化时，3位比利时会士那里协助他们。直到1952年，32位比利时籍会士都继续留下来，直至被逐出境为止。地方团体1930年，当顾学德主教升任宜昌宗座代牧时，当地约有人口7，150，000，教友共人。1936年时，教友共人，而望教者有5048人。1935年的成人领洗入教数字，亦增至1563人。当沙市和恩施脱离宜昌后，1939年的教友人数下降至人。但那年仍有望教者2032人，以及775个成为洗礼。1950年时，共有教友人，望教486人，以及207个成人洗礼。使徒工作首批由欧洲而来的玛利亚方济各传教会修女（Franciscan Missionariesof Mary），于1889年抵达宜昌代牧区。1952年，最后两位修女被逐离中国。修女们负责医院，孤儿院和女传道员学校，这学校是顾学德主教于1937年创办的。这些修女在中国这里，受尽了各种艰难和考验。外籍修女的数目与年递减，由1938年的51人，降至1950年的16人。1947年时，国籍修女数目达至最高峰的75人。不过，我们很难分辨清楚，究竟这些修女是属玛利亚方济各传教女修会，还是杨陆多主教于1906年引入荆州的国籍方济第三会的耶稣圣婴修女会（Sisters of the Holy Infant Jesus）。这些修女在医院、诊所、孤儿院、安老院和女传道学校服务。1 9 2 5 1 9 3 5 1 9 4 6 1 9 5 0小学4 2 7 0 1 7 9小学生 7 4 7 2,7 5 1 9 5 6 4 7 8印刷所1 1 1—印刷品 1 5,0 0 0 4 1,0 0 0— —安老院—3 2—住院老人—5 7 2 5—孤儿院/孤儿 7/4 0 2 6/1,3 7 0 3/1 8 4 3/1 4 5医院/病床 2/— 2/1 9 8 2/1 4 3 1/4 2 8诊所1 5 4 0 9 1 6求诊人数 1 5 7,0 9 4 2 0 7,2 9 3 9 8,8 0 2 9 1,6 7 7方济会在开办的学校1930年传教区内有许多小学，按1936和1938年的统计数字，总数约有80间。首间政府承认的中学，于1938年开办。翌年，共有7间中学，但1948年时，却只得两间。许多祈祷班在进行着；翌年，开办了4间传道员学校，一起共有60人报读。1939年后，这些学校再没有出现在每年的统计中。当日军开始入侵沿岸地区后，许多难民和伤兵到宜昌代牧区来，1938年时，宜昌的传教中心照顾了1460难民和200伤兵，1948年以前，代牧区有一印刷所；1948那年，印刷所出版了件印刷品。影响天主教方济会能够在动荡不安的社会环境的传播过程中得以生存，离不开遵守严格的教会规条和统一管理团体的法则。教会医院、孤儿院、养老院和慈善机构，不但在当时弥补了政府社会服务的不足，客观上也促使了公共教育、社会福利和劳动保障等制度的建立。教会学校，不仅改变了当时受教个体的人生命运，对现代教育格局的形成也有着潜移默化的影响。许多研究还认为，天主教的传播唤醒了人民的自我意识和政治觉醒，推动了近代民族民主革命运动的发展，为当地人民群众融入改变近代中国命运的历史性革命准备了社会基础和人才条件。参考文献：1.“The Friarsin China1294-1955，based on the research of Friars Bernward Willeke and Domennico Gandolfi，OFM”2.李少峰著：《方济会在华傅教史》，载罗光主编：《天主教在华传教史》光启出版社（1966年版）

文章来源：《自然与文化遗产研究》 网址: http://www.zrywhycyj.cn/qikandaodu/2020/1012/651.html