- · 《自然与文化遗产研究》[05/29]
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论经济发展是否可以替代文化需求关于翁丁佤族(3)
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摘要:从古寨寨门一直到老寨广场,有印刷在路标上色彩艳丽的牛头图腾,也有列阵道路两边的悬挂在古木上长满青苔的森森牛头骨,明明都是人为打上的翁丁文
从古寨寨门一直到老寨广场,有印刷在路标上色彩艳丽的牛头图腾,也有列阵道路两边的悬挂在古木上长满青苔的森森牛头骨,明明都是人为打上的翁丁文化符号,当笔者以一名“入侵者”身份进入时,后者让笔者由心底生出一股敬畏感,这是文化的力量,是现代科技无法赋予的震撼。为此,我们必须反思一个问题:虽说这是我们发展经济、发展科技的目的之一,但文化场域的复杂程度是难以估量的,我们运用现代方式去保护原始的东西,难道不就是对原始的破坏吗?我们不得不承认这种破坏的不可避免性,翁丁古寨的文化保护最终还得依靠在这里生活的世世代代的翁丁人。
5 根与魂:永不熄灭的火塘
如何保留一个“活”文化的古寨,破解保护与开发之间的矛盾是翁丁村当前最严峻、最困难的问题。老寨和新寨两个功能区,既要把老寨“永不熄灭的火塘”这样的佤族文化的“根”和“魂”保护传承延续下去,又要解决辖区群众居住新寨十分现实的现代生活需求问题,新寨的房屋以厨房的灶台取代了火塘,火塘以及附着在火塘上的文化面临着消失的危险,两者难以兼顾。
在人类学家积累的一些认识论和方法论中,“适应”或许为我们提供一种解决这种困境的办法,也可以说是另辟蹊径[6]。人具有能动性,人类社会之调试于其所处环境是否需要特别的行为模式,或是否允许某一范围的行为形态,具有伸缩性。人类的文化性适应较为侧重群体层面,通过群体活动获得社会文化的力量,以教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯,以使社会得到持续的发展。文化性适应也赋予个体更大的活力,它使人们可以通过文化的习得与创新,改变环境。或许在以后的保护中,我们可以尝试帮助翁丁佤族加快“文化适应”。适应的过程包括两个部分:保持和创造。一方面,文化的稳定性就是文化的保守性,文化有保持现状的倾向;另一方面,文化性适应中创造的主要结果之一,便是它能在特殊的环境下产生多种文化,产生多样性。
不过,抱有这种期待的同时我们也必须意识到工业化和现代化的力量。马尔库塞在其《单向度的人》(1968) 中就深刻批判了工业社会所引发的个人情感和意识上的危机。对工业社会的过分适应,是对人性的一种压制。文化的存续与发展需要个人和集体充分发挥创造力,以寻求更高层次上的适应。否则,那些被我们视为珍贵的什物,会被历史全部带走,仅仅以“存在过”而存在。
[1]约翰·奥莫亨德罗.像人类学家一样思考[M].上海:上海三联出版社,2016.
[2]杨竹芬.佤族传统民居文化意蕴探析——以翁丁村为例[J].黑河学刊,2015(2):31-33.
[3]沈福煦.人与建筑[M].上海:学林出版社,1989.
[4]艾默森·拉普普.住屋形式与文化[M].张玫玫,译.台湾:台湾境与象出版社,1991.
[5]庄孔韶.人类学概论[M].北京:中国人民大学出版社,2015.
[6]夏建中.文化人类学理论流派[M].北京: 中国人民大学出版社,1997.
文章来源:《自然与文化遗产研究》 网址: http://www.zrywhycyj.cn/qikandaodu/2021/0708/1600.html
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